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读《吕氏春秋》札记(二)  

2016-10-15 17:24:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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31

治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。世易时移,变法宜矣。譬之若良医,病万变,药亦万变。病变而药不变,向之寿民,今之殇子矣。”(《吕氏春秋·察今》P414

这和商鞅的思想非常接近,用现在的话来说,就是树立起了“发展的历史观”,且讲的生动、深入浅出。

这做法极有道理:不能以不变应万变,只能以万变应万变。当然,在面对具体问题时,何事该变?怎么变?这些都无一定之规,只是看时代之机缘与当事人的水平了。

 

32

凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。”(《吕氏春秋·先识》P417

是这样!

 

33

故亡国非无智士也,非无贤者也,其主无由接故也。”(《吕氏春秋·知接》P429

是,讲了句大实话。

《吕氏春秋》是帝王的教科书,本章名之为《知接》就是培训帝王知贤、用贤能力的。其实也是在给“帝王”定规矩。

 

34

夫治身与治国,一理之术也。今以众地者,公作则迟,有所匿其力也;分地则速,无所匿迟也。”(《吕氏春秋·审分》P457

这段话有意思,一块地属于集体,则耕作就慢,属于个人就快。“分产到户”的理论基础即在于此。进而言之,《吕氏春秋》是主张土地私有制的。如果生产资料都可以像土地这样分割给个人处置,那么以个体农业为基础的经济形式就可以千秋万代地存在下去,“分产到户”式的管理手法就永远有效。但当科学技术已创造出现代工业,需要个人的创造性与集体的协作配合才能发展生产,“土地私有制”“分产到户”等等方法就不足以解决生产发展的需要,就要创造出新的生产关系。资本主义是对农业为基础的土地私有制的否定,更是私有制的“掘墓人”,这一点马克思已经做了透彻的说明。我们既要看到“分产到户”“土地私有”在历史上的积极作用,也要看到其局限性。

 

35

听群众人议以治国,国危无日矣。”(《吕氏春秋·不二》P491

是,决策者必须有独立判断是非的能力;当然要广泛听取众人意见,但决策一定是根据自己的判断。

 

36

圣人相谕不待言,有先言言者也。”(《吕氏春秋·精谕》P508

圣人之相知,岂待言哉?”(《吕氏春秋·精谕》P510

是!

 

37

理也者,是非之宗也。”(《吕氏春秋·离谓》P515

对“理”的界说非常好。

 

38

故诚有诚乃合于情,精有精乃通于天。乃通于天,水木石之性,皆可动也,又况于有血气者乎?”(《吕氏春秋·具备》P538

所谓精诚所至,金石为开!

 

39

凡用民,太上以义,其次以赏罚。”(《吕氏春秋·用民》P558

汤、武非徒能用其民也,又能用非己之民。”(《吕氏春秋·用民》P561

凡王天下者,必能用非己之民,用天下之民,方可以王天下。

 

40

使民无欲,上虽贤犹不能用。夫无欲者,其视为天子也与为舆隶同,其视有天下也与无立锥之地同,其视为彭祖也与为殇子同。……故人之欲多者,其可得用亦多;人之欲少者,其得用亦少;无欲者,不可得用也。”(《吕氏春秋·为欲》P568

这段话流露出吕不韦的商家本性,商家不怕人多欲,只怕人无欲,欲多则需求多,需求多赚钱的机会就越多。以这种理念治国,必然是鼓励臣民之多欲,并因势利导。这种理念 与道家强调的无欲,儒家强调的禁欲,法家采用的禁天下之而逞帝王一人之欲都不同,是承认“人皆有欲”这一事实的,这是近代资本主义的基础之一,凭这点,吕不韦思想中就有现代价值。

 

41

天行不信,不能成岁;地行不信,草木不大。……君臣不信,则百姓诽谤,社稷不宁。”(《吕氏春秋·贵信》P573

《吕氏春秋》好以“天地”这类自然现象附会人事,他教育帝王的方法就是如此:要敬天!

当然,君臣互信,是韩非这种人打死也不信的。

 

42

自上世以来,天下亡国多矣,而君道不废者,天下之利也。”(《吕氏春秋·恃君》P584

看到了“君王”存在的客观基础,尽管君王也可能作恶,也可能亡国,但新国还得有个君王,说明“君王”这种制度是有永久的合理性的。

 

43

天下之士也者,虑天下之长利,而固处之以身若也:利虽倍于今,而不便于后,弗为也;安虽长久,而以其私其子孙,弗行也。”(《吕氏春秋·长利》P589

有为后代谋利的想法,有超越个人家族利益的眼光,这是真正的“天下之士”。

中国历史中确实有少部分伟大人物有这种精神,正因为如此,中国才创造出那么悠久的文明。

 

44

(禹曰)“‘吾受命于天,竭力以养人。生,性也;死,命也。余何忧于龙焉?’龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者,阴阳之化也。阴阳者,造乎天而成者也。……古圣人不以感私伤神,俞然而以待耳。”(《吕氏春秋·知兮》P595

命也者,不知所以然而然者也,人事智巧以举错者不得与焉。故命也者,就之未得,去之未失。”(《吕氏春秋·知兮》P596

是!命是天定的,人只需要尽心尽力去做事,其结局由天定。

 

45

亡国之主,必自骄,必自智,必轻物。自骄则简士,自智则专独,轻物则无备。”(《吕氏春秋·骄恣》P615

这段话中的“自智则专独”和前面讲的决策者要自作主张,在形式上是矛盾的。“专独”是决策者必备的条件,也只能“专独”,能否有个好结果,与独不独,没关系,关键在于是否真有智慧,亡国之主,就是那种其实并没有智慧,但自认为是有智慧的人。

 

46

人主有能以民为务者,则天下归之矣。”(《吕氏春秋·爱类》P639

圣王通士不出于利民者无有。”(《吕氏春秋·爱类》P641

《吕氏春秋》有民本主义的成分,这一点与儒家相同。

 

47

使人大迷惑者,必物之相似也。……亡国之主似智,亡国之臣似忠。相似之物,此愚者之所大惑,而圣人之所加虑也。故墨子见歧道而哭之。”(《吕氏春秋·疑似》P656

深刻!真想和墨子一样,大哭一场!

 

48

凡智之贵也,贵知化也。”(《《吕氏春秋·知化》P680

是,知道变化、应变,才是真智慧,这太难了!

 

49

贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。”(《《吕氏春秋·赞能》P701

有道理!

 

50

民无道知天,民以四时寒暑日月星辰之行知天。……人臣亦无道知主,人臣以赏罚爵禄之所加知主。”(《《吕氏春秋·当赏》P718

有道理!

 

51

盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业,夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也,何事而不达?何为而不成?故曰精而熟之,鬼将告之。”(《吕氏春秋·博志》P714

在学习方面,《吕氏春秋》举的例子都很有说服力,这可能是因为它的作者中有不少是优秀的专业教师。

精诚所至,金石为开。

精而熟之,鬼将告之。

是这么回事!Ω

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